¿ Cómo influyó el pensamiento y la obra pastoral de Monseñor Leonidas Proaño en la organización social de la población indígena en la provincia de Chimborazo?
Para responder a esta pregunta, analizaremos el pensamiento y obra de Monseñor Leonidas Proaño, en su papel de Obispo de la Diócesis de Riobamba, provincia de Chimborazo, durante el período de 1960 a 1980, tanto en su acción pastoral como educativa en la casa Hogar Santa Cruz, que influyó particularmente en las comunidades campesinas e indígenas de esa provincia.
Para esta investigación contaremos con fuentes bibliográficas, audiovisuales y testimoniales. Se procederá a clasificar la bibliografía encontrada sobre el tema, analizar las fuentes audiovisuales y preparar las entrevistas que se realizarán a historiadores y especialistas en el tema.
Las fuentes escritas nos servirán para analizar la acción pastoral que tuvo Monseñor Proaño durante su labor como Obispo de Riobamba; y el resto de fuentes nos permitirán enfocar el trabajo que él realizó como educador y mentalizador de las poblaciones indígenas para determinar cómo su trabajo llegó a constituir el gérmen de la organización social campesina.
También analizaremos, mediante lecturas de ensayos o artículos generales, cuál era el contexto histórico que atravesaba el Ecuador en este período en el que se desarrolla el trabajo de Monseñor Proaño.
Pensamiento de Mons.Leonidas Proaño, para lo cual ha sido necesario consultar obras que también sitúen al personaje en el contexto histórico en el que le tocó vivir.
Por el análisis realizado a las fuentes bibliográficas y audiovisuales del Tema , podemos conocer el contexto histórico tanto nacional como internacional en el que se sitúa el personaje, su pensamiento y su obra, particularmente las décadas de los 60 y 70, que son el período en el que se desarrolla el trabajo de Monseñor Leonidas Proaño.
El Ecuador se sitúa en esta época bajo un escenario internacional caracterizado, de un lado, por los efectos de la Revolución Cubana (1959) y la hegemonía de los Estados Unidos de América, país que no obstante ser parte de la crisis del capitalismo mundial y mantener abierto su frente militar y político con la guerra del Vietnam (1960-1975), logra mantener su protagonismo económico, político y cultural.
Pese a que el Ecuador ingresa a un período de modernización del Estado, para mediados del siglo XX, sigue siendo predominantemente rural, con una economía poco diversificada, poca base industrial, concentración de la propiedad y explotación de la población indígena a través del sistema hacendatario concentrado sobre todo en la Sierra y particularmente en la provincia de Chimborazo. Los sectores dominantes son los terratenientes, comerciantes y banqueros. La Iglesia católica sigue aliada a los terratenientes que alentaron la batalla contra el laicismo desde la época liberal. En este período en el que la explotación petrolera reemplaza la producción agrícola, se suceden 3 dictaduras militares y son años de movilización popular, se consolidan las organizaciones sindicales de trabajadores y se realizan las primeras huelgas nacionales. Está en vigencia la Ley de seguridad nacional que permite la represión de los trabajadores de Aztra en octubre de 1967.
Desde inicios de los años 60, se inicia un proceso de lucha campesina por la búsqueda de acceso a la tierra. En 1964 y 1973 se dictan las leyes de Reforma Agraria, las que provocan la abolición del huasipungo. La reacción delos indígenas frente al intento de inclusión en el llamado “proyecto nacional” se hace sentir con los movimientos sociales de las comunidades indígenas y la participación de los partidos de izquierda.
Acción pastoral y educativa
Para el segundo tema son básicamente las obras escritas por el mismo Proaño, así como las entrevistas y testimonios sacados tanto del video-documental como de las realizadas a los historiadores, las que nos permiten conocer al personaje, su pensamiento y su labor desarrollada en las comunidades campesinas de la provincia de Chimborazo.
Así, podemos conocer que Leonidas Proaño nace en una familia de artesanos en 1910 en la ciudad de San Antonio de Ibarra, al final de la Alfarada, cuando se está terminando el proceso de la revolución liberal. Es hijo de Agustín Proaño y de Zoila Villalba: “He saboreado lo que es el hambre, romperse las manos trabajando, lo que es la incertidumbre del mañana y todo eso lo he saboreado en el seno de un hogar pobre pero siempre esperanzado”
Ordenado Sacerdote en 1936 es nombrado profesor del seminario menor San Diego de Ibarra y funda el Periódico La Verdad. Apoya la creación del movimiento de juventudes obreras católicas, la JOC y crea la imprenta librería Cardijin. En 1954 Proaño recibe la ordenación episcopal en la Catedral de Ibarra y en el mismo año toma posesión del Obispado de Riobamba. A su llegada es aclamado por los indígenas que le piden que les ayude a que les devuelvan las tierras que les habían quitado.
Monseñor Proaño inicia entonces el proceso organizativo, crea escuelas artesanales, talleres y comunidades de trabajo para los indígenas. Luego creo un centro de capacitación de gran significado histórico para la formación de líderes. En 1960 crea las escuelas radiofónicas populares del Ecuador para llevar una emisora de radio para un proyecto de alfabetización para los indígenas con lo que se logra ayudar a unos 18.000 campesinos y preparar a más de 900 auxiliares inmediatos. En 1962 Monseñor Proaño impulsa el desarrollo de la cooperación en la agricultura, la forestación y crea el centro del CEAS –Centro de Ayuda Social- incentivado por las ideas de un amigo suyo belga el cual llega con estas ideas de cooperativismo. Nace la FEI que es la primera organización indígena estructurada.
Influenciado por la teología de la liberación a causa de los cambios de rumbo de la religión católica de 1962, miles de jóvenes cristianos comienzan a apoyar las organizaciones creadas manifestándose contra las políticas de la iglesia y del gobierno. Monseñor Proaño se rodea entonces no solo de religiosos sino también de un grupo de seglares y jóvenes que apoyan el trabajo de Proaño en las comunidades.
La acción de la pastoral de Monseñor Proaño se consolida en la “Casa Hogar Santa Cruz”, centro de participación social que recibía no solo a los indígenas provenientes de la provincia de Chimborazo sino de todas las provincias sin favorecer a ninguna, tratándolos a todos como igual. Decepcionado por la implicación de la iglesia junto a las dictaduras militares declara: “…antes de que se dicte la ley (de reforma agraria), mi preocupación fue ver una situación totalmente injusta…. Pese a que las tierras habían sido devueltas a los indígenas, al final del Obispado de Monseñor Proaño 45 grandes haciendas todavía estaban en procesos de litigio.
En 1972 ante la división creciente del pueblo indígena provocada por los terratenientes, los indígenas forman una organización social que buscaba sus propias reivindicaciones apoyados siempre por Monseñor Proaño: la ECUARUNARI. Todo este esfuerzo de organización indígena se verá más tarde plasmado en la conformación de la Confederación de Nacionalidades Indígenas CONAIE, que persiste hasta hoy.
Un año más tarde, y ante las quejas de los terratenientes y del clero reaccionario y de algunos otros obispos, el Vaticano decide enviar al Visitador Apostólico con la esperanza de recibir la renuncia de Monseñor Proaño, pues se aducía que se estaba creando una iglesia que ayudaba a los pobres, por lo que fue llamado luego el “Obispo de los indios”. El Papa Juan XXIII decide no destituirlo al conocer que se trataba de un Obispo tan evangélico.
El caso más grave de la persecución que se hizo a Monseñor Proaño fue su detención en Santa Cruz junto a otros 16 obispos -no solo ecuatorianos- a pedido de la dictadura militar, pues les tacharon de socialistas. Fue encerrado mientras que los obispos extranjeros fueron expulsados del país.
Después de su larga trayectoria como Obispo, de participar en el Concilio Ecuménico Vaticano II, en el Consejo Episcopal Latinoamericano y de organizar el Instituto Itinerante de Pastoral para América Latina IPLA y de haber renunciado a su labor episcopal, por límite de edad, el Obispo de los pobres, Leonidas Proaño muere un 31 de Agosto de 1988 a los 78 años de edad.
Como se mencionó en el literal B, las fuentes han permitido responder tres aspectos muy importantes que se incluyeron en la pregunta inicial.
1. ¿Por qué influyó el pensamiento de Mons.Proaño en la población indígena del Chimborazo? Y la respuesta solo se comprende cuando se conoce en qué época le tocó vivir a Leonidas Proaño, de qué hogar provino y quienes fueron sus padres, y cuál era la situación de los indígenas de la provincia de Chimborazo.
2. ¿Cómo lo hizo? A través de una entrega total a las comunidades campesinas, con las cuales inclusive se comunicaba a través de su lengua propia, lo que le permitía entender más su identidad. La influencia que tuvo en su inicial teología “tridentina” de la “teología de la liberación” surgida del Concilio Vaticano II le permitió entender que lo más importante era evangelizar pero con conciencia de libertad.
3. ¿Qué resultados tuvo su acción pastoral y alfabetizadora?, a través de las escuelas radiofónicas, los talleres y la Casa Hogar Santa Cruz pudo enseñar a los indígenas cuáles eran sus derechos y reivindicaciones y cómo debían organizarse para ser escuchados.
Gracias a la recuperación de los archivos personales y de la acción desarrollada en la Diócesis de Riobamba, el pensamiento y obra de Monseñor Proaño permanece en la mente de la colectividad de sus seguidores al momento de cuestionar su situación actual y poder alumbrar su futuro. “El legado de Monseñor Proaño no solo se constituye en la gran obra pastoral, social, organizativa y educativa que él y su equipo la cumplieron durante su función, él también fue un escritor prolífico, existe un gran cantidad de obras compiladas a propósito de sus escritos y además existe una valiosa documentación de sus escritos personales que están depositados en el archivo personal en el fondo de Leónidas Proaño de Riobamba”. El Archivo Histórico de la Diócesis de Riobamba “fue iniciado por el propio Monseñor…basada su idea en las iniciativas que se desarrollaban en otras diócesis como Chiapas en México y que respondían a las visiones de una iglesia liberadora que apelaba a la memoria como una forma de consolidar la conciencia y la identidad”. “ ¿Y si yo me muero?
- Monseñor preguntó
No pasa nada, quedamos nosotros
- Contestó un campesino “
Bibliografía:
1. Ayala Mora, Enrique, Nuestra Patria, Fascículos de Historia Nacional, CEN, El Comercio y UASB, Quito, 2005. Pp.272
2. Ayala Mora, Enrique, Ed., Nueva Historia del Ecuador, Volumen 11, Epoca Republicana V., CEN/Grijalbo Ecuatoriana, Quito, 1991.pp.363
3. Luna Tobar, Luis Alberto, Estudios y discursos académicos, CEN-UASB, Quito, 2000, pp. 186
4. Proaño, Leonidas, Creo en el hombre y en la comunidad, Autobiografía, CEN, Quito, 1989 pp. 250
5. Proaño, Leonidas, Concientización evangelización política, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1987, pp. 186
Archivos audiovisuales:
1. Samayta Kamarik, El que ofrenda el espíritu, Video-documental, Ministerio de Cultura, Ministerio de Educación, UASB, 2007?
2. Entrevistas realizadas a: Mgt.José Sosa, Mgt.Santiago Cabrera, Doctor Guillermo Bustos .
Autor: JIJON L.
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